李 廷 樞 牧 師  編 寫     

  簡易信仰輔導

  基督教教派認識

1 基督教界的三大區分————————————————1

2 羅馬天主教  Roman Catholic————————————-1

3 正統教 Orthodox—————————————————–2

4 復原派 Protestant—————————————————–2

5 路得派 Lutheranism————————————————- 3

6 改革派教會 Reformed Church————————————3

  長老派 Presbyterian Church—————————————3

7 浸信派 Baptists—————————————————– 4

8 公誼會，貴格會 Friends,  Quakers—————————–4            

9 循道派 Methodists    美以美,  衛理公會——————–5

10兄弟派 Brethren—————————————————–6

11五旬節派 Pentecostals———————————————-6

12彌賽亞猶太派 Messianic Jews————————————6

13基督教界的將來—————————————————–7

 
   論： 簡易基督教教派認識

  基督教從信徒數看來是世界最大的宗教。基督教徒數是佔世界人口的33%，回教18%，印度教13%，佛教6%。基督教界有三個潮流，即是有Protestant，Roman Chatholic，Orthodox。我們很簡易的可供給你一些基本認識。

1 基督教界的三大區分

  Protestant是在西歐和北美佔優勢，羅馬天主教在西歐，南米佔優勢，Orthodox是在東歐和南東歐佔優勢。此三大潮流在教會史上有發生二大分裂的結果。教會在第九世紀最初經驗分裂，即分裂為東西二個教會，是東方和西方教會之分裂。東方教會是現今稱為『Orthodox』，西方教會稱為『Roman Catholic』。第二次分裂是在十六世紀時，對抗羅馬天主教的形式，是在宗教改革家路得和加爾文之下所產生的『Protestant』，於是基督教界形成三大派系。後來Protestant再分為許多『教派』。雖然是如比，但這些基督教都保持著其基本的一致，即是惟一的經典是『聖經』。但也有自稱為『基督教』之中，尚持有聖經以外的教典。這些聖經以外的，即有和聖經有同等，或比聖經以上的權威教典之教派。這些在基督教中不被認定為正統，卻認為是『異端』。例如『守望台』(Watch Tower)『耶和華的見証人』，『統一教，原理運動』，『摩門教』等，雖然這些教派是以基督教為模樣，但他們持有聖經以外，和聖經同等或有聖經以上價值的教典。為此稱他們為『異端』，是不屬於正統的基督教。

  也許有人要問『為何基督教分為許多教派呢？』。所以必須去考查基督教各教派的差異點。當我們調查其課程進行中，你也可能會察覺分開教派也是不得不，在現時點也許是有其必要。

2羅馬天主教  Roman Catholic

  若被問羅馬天主教何時開始呢？。羅馬天主教的指導者必回答，是自初期教會時代。可是事實上羅馬天主教的開始，應該是在392年，羅馬帝國的基督教國教化那一年，或是在這時代裏。因為從此開始出現羅馬天主教的特徵的『教皇』為頂峰，成立了金十字塔型的組織。以前的教會未曾有如教皇的絕對的權力者。以前雖然在各地有稱『監督』的教會的領導者，也沒有金十字塔型的組織，或帶有俗世的權威的絕對權力者。羅馬天主教是以使徒彼得為『起初的教皇』，這不過是他們自己所捏造出來的。彼得確是個模範的指導者，但他未曾主張自己如教皇所代表的支配權。基督教國教化以前的教會，完全不如羅馬天主教的樣子。但是他們促進基督教國教化之同時，教會和世界的權力牽手，造出教皇，產生了羅馬天主教。 

  教會本來是向世人繼續見證基督的機關，可是和地上權力者牽手的羅馬天主教，變成用基督的名和教訓，化為強迫世間的機關。此後羅馬天主教的歷史就陷落在悽慘的腐敗是很自然的。因為用聖經裏所沒旨的人『教皇』來代表神，是建立絕對的權威所帶來的結果。此後到十六世紀對羅馬天主教忍不住的眾民中興起宗教改革，於是產生了Protestant(改革宗)。甚至羅馬天主教裏被剌激，也出現要促進羅馬天主教自己須要改革的人。其結果現今的羅馬天主教教皇，不如中世紀世俗化權力者，也沒有再出現污名萬世的出售『赦罪符』的事件。又在羅馬天主教內改革的結果，也出現如『耶穌會』併命於世界宣教。也有如Mother Teresa被讚揚的天主教徒。今日的羅馬天主教己經脫離了，如中世紀腐敗時代的印象。

  但是現今的羅馬天主教是不是如初期教會純正的基督教呢？這一點就難說了。羅馬天主教在1870年梵諦岡會議(Vatican Council)，教會宣言教皇的『無謬論』，意即『教皇的資格』，『教皇所決定的信仰和道德是決定教理是無謬的』，又其『那些定義是不得變更』。至今教皇無謬說是不能放棄。這件事被Protestant和希拉Orthodox看為冒瀆神。在羅馬天主教的教理和習慣裏，有相當分量的異教素質，如崇拜馬利亞，馬利亞無原罪懷孕說，偉人崇拜，煉獄說等為代表。名神學家哈納克(Harnack)說『羅馬天主教會是將原始基督教，加上希拉和羅馬異教的因素』。聖公會是站在羅馬天主教和基督教之中間，因為聖公會不服羅馬教皇的教權和統治，在此件事上是屬於Protestant，但對維護天主教傳來的信仰和傳承上還是屬天主教。

3 正統教    Orthodox

  Orthodox(正統教)到底怎樣呢？在東方教會Orthodox其方式大半極相似於羅馬天主教。神學家哈納克說『Orthodox是將原始基督教，加上希拉和東洋的諸異教的因素』。可是Orthodox不要求教職獨身制，也沒有教皇。為此Orthodox誇口自已是保持最古舊的傳統，也沒有經驗如羅馬天主教的腐敗。Orthodox現今是在東南歐洲，舊蘇俄聯邦內，約佔全基督教徒之約十分之一。教會分散在各國，如『希拉正教會』，『俄羅西正教會』等諸國。

4復原派  Protestant

  下面考察Protestant。『Protestant』原為『抗議者』之意。開始自抗議羅馬天主教的腐敗。是從16世紀以來新的基督教潮流。聖經學者賢理，夏禮對Protestant這樣說『Protestant是從一切異教主義得解放，要回歸原始基督教的』，即是努力要回復純正的基督教的一連串的運動。所以Protestant不是有一定的組織或特定的機構所成立，是指向回復本來純正的基督教的諸集團，或諸運動之總稱。

  Protestant的特色是『回歸到聖經』。Protestant惟有確認聖經才是神所啟示的書，不承認其他的經典的權威。努力要回歸到聖經本來純正的教訓。認定耶穌基督為神和人中間之中保者，而不承認教皇的存在。所以要再尋找看Protestant的幾個代表性的所謂的諸教派。

5 路得派  Lutheranism

  路得派是出於16世紀德國的宗教改革家馬丁，路得(Martin Luther)。他本來是羅馬天主教的修道士，後來他深為不服天主教的教義。1508年某日當他讀新約聖經的羅馬人書信時，即是『信稱義』的字眼。信稱義的發見改變了他的全生涯，此後也改變了基督教史。路得在1517年對羅馬天主教在德國的威登堡城教會大門扇上貼出『95條抗議文』，其大部分是針對靠著赦罪符，人的罪不得消除，本質的內容是反對教皇的權威。這些印刷物被全德境人民所求，深受到熱狂的支持。此後路得受壓迫也不屈服於教皇，在1519年來比錫辯論會(Leipzig Disputation)否定教皇的權威，又翌年1520年將天主教的革出令，燒卻在公眾面前表示決心。這些從路得所發起的宗教改革之煙火，成為全歐洲宗教改革的點火線。因此路得潮流裏的路得教會是Protestant中最古老的教會，在斯堪的那維亞諸國成為國民教會。路得的業績被Protestant諸教派所贊賞為偉大，但是否無欠點呢？路得很可惜之點，他是個很熱烈反猶太主義者，因他誤解猶太人，現今的路得教會卻不繼承反猶太主羲。1984年世界路得連盟，在記念路得誕生500周年大會上有論到路得之反猶太主義，並拒絕他的反猶太主義，宣言在教會絕不會使用。這樣的路得教會並不都是繼承路得的思想。路得所留下的遺產就是Protest(抗議)的精神。對Protest自已，不要忘記批判自已的人才是真正的Protestant的信仰者。很勇敢去改革自己的錯誤的，這人才是真正路得精神的繼承者。在十八世紀很著名的宣教團体莫拉維弟兄團(Moravian Brethren)的親岑多夫(Zinzendorf)是路得教會會員之一，反納粹的名神學家潘霍華(Bonhoeffer)也是路得教會的牧師。

6 改革派教會 Reformed church

長老派 Presbyterian church

  改革派教會和長老派教會，是屬於十六世紀法國人宗教改革家加爾文(John Calvin)的潮流。事實改革派和長老派是出於同根源，沒有多大的差別。改革派是從加爾文所發展出神學体系的名稱，長老會是從加爾文所發展出來的教會行政組織而定其名稱。

  加爾文本來是天主教會的聖職者，他讀路得的書籍受到影響，於1534年放棄天主教的聖職。為此加爾文被天主教所趕遂逃亡到瑞士，在此地推行宗教改革。並於1536年著作聞名Protestant最初的神學体系的書『基督教綱要』。他在日內瓦站在Protestant的信仰指導市民，很嚴格守聖潔的生活態度。此時代在日內瓦被稱為從初期教會以來，是最有純真信仰的人在地上的教會。加爾文又創設日內瓦大學，很關心於工商業，在市民間推廣紡織工業，或鐘錶的製造，主張殷勤勞力可以賺錢，也可以貸錢得利子。他和以賺錢為卑的天主教想法根本不同。加爾文的職責觀和金錢觀，後來成為資本主義的成立期，為日內瓦市民的倫理。他有很多的著書並著全聖經的講解書。他指示他的時代，終末論是未成熟。他論終末深度的聖靈之講解，和醫病工作的福音，有影響後代很大。

  宗教改革家加爾文或路得，回到『信稱義』的教訓，復歸基督教的福音，留下很大的貢獻。可是尚不能稱為完全復歸了，不過是回復福音的基本的部分而巳。所以在十六世紀宗教改革以後也出現了許多的改革家，針向為復原福音的全体像和教會的發展。

7 浸信派 Baptists

  Baptist的語言是出自洗禮(Baptisma)，通常譯為浸信派。洗禮有使用滴水的『滴禮』方式和全身浸入水中的『浸禮』方式之二種類。浸信派不承認滴禮的有效。浸信派在瑞士十六世紀由重洗派(Anabaptists)之改革運動時的教派。他完全否定天主教的儀式的幼兒洗禮，並實施根據信仰告白的成人洗禮。浸信派沒有如路得或加爾文等有特定聞名人之創設者，即是藉著不特定多數的改革者所創始的運動。浸信派的主要關心是重視作基督的門徒，重視過著基督徒的生活，說『若沒有在生活上服從基督，就不能認識基督』。浸信派也主張愛的倫理和非戰主義。不服兵役，不參加國家的專制壓迫。他們想要再復興初期教會的活力和信仰。教會不是靠富裕和權力的制度，是兄弟姊妹或神的家族。並主張不認為教會是人所組織而成的，是神在人之中間的同工而成的。他們也主張教會和國家是分離的。雖然社會是基督徒所促成的情形中，教會和社會應有所分離而成，因此很批判天主教會。

  浸信派後來也經過多次的分裂或合一重復至今。所謂的門諾派(Mennonites)也是浸信派之一派(也受Friends所影響)。此門諾派在美國是特別受注目於『良心反戰論者』。十九世紀聞名牧師司布真(Charles H，Spurgeon)也是浸信會(他是加爾文主義的浸信派)。在印度傳教偉大英國人宣教師威廉，克理(William Carey)，或是藉著非暴力去展開黑人公民權運動的馬丁，路得牧師(Martin Luther，King)也是浸信派的人物。

8 公誼會 貴格會  (Friends.  Quakers)

  Friends派在十七世紀英國的改革家喬治，弗克斯(George，Fox)所發起另被稱為貴格會(Quakers，Friends派(基督友會)之名稱出自『你仍若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了』(約15;14))。並被稱為『Quakers』是他們訴禱時會搖震身体而來的。當他們以全身全靈禱告，有臉如發光，有為神之威光使他們顫抖而祈禱，為此被稱為『震動者』而稱『Quaker』。這本來是如譏笑的話，但是後來這些信徒也悅納此稱呼。在十七世紀英國的教會，即是羅馬天主教，Protestant都被統管在國家制度之下，禮拜成為形式的，教會放棄靈性而換取受國家的保護。教會已經好像是國家的公務機關，是如被國家管理公共禮拜的場所。喬治，弗克斯在此中探求真實的宗教，他向民眾宣傳重視直接的体驗基督說：『耶穌基督長久被關閉在彌撒(天主教聖祭)和書本裏，使你們叫基督屈服如為你們的先知，祭司或王而尊敬』。弗克斯說基督徒只帶聖經是不足，須要在自己的生活裏去服從基督的義。最初跟從他的不過是『勇敢的六十人』，後來到全英國傳道。公誼會也在受迫害中迅速成長，該運動超越了文化的障壁，如女傭小孩和貴族階級一起作禮拜的樣子。公誼會傳道理到美國印地安中獲得許多信徒。現今也傳到阿拉斯加的愛斯基摩，到玻利維亞的挨瑪拉族的土人中有許多貴格會。十八世紀Friend派的喬治，武爾曼關於美國的奴隸制度，見証聖經確信奴隸制之錯誤，和其他的Quakers共同發起奴隸解放運動。此運動也連繫到林肯的隸解放運動宣言而結其實。在日本明治，大正時期的教育家新渡戶稻造，曾經奉職在台灣總督府貢獻在基本產業，特別對台灣製糖事業發展之原力的人物，此人也是Friend派的人。

• 循道派 Methodists  (衛理公會，美以美會)

  此派自衛斯理，約翰兄弟於英國創會而得名。此名稱本為受人嘲笑他們在牛津循規蹈矩之生活。在英國，創設於1784年稱為循道會，在美國，創設於1768年稱為衛理公會，1844年曾分裂為二個，即是美以美會及監理會。在十八世紀英國有自己的英國國家教會，是以貴族主義的風氣而失去活氣的情形。這時約翰，衛斯理為要回到聖經所記的基督教而站起來。衛斯理於1774年8月24日在聖巴多羅買日的講道，批評當時的國家教會的現狀說：『當回歸聖經上的基督教』。『真正聖經的基督教今日在那兒呢？這樣的基督教生存在那兒呢？全民被聖靈所充滿的國家在那兒呢？不合乎這些又可稱為基督教國嗎？所以我們要站起來告白，在這地上沒有一個可以稱為基督教國』。衛斯理為著要回歸聖經的基督教，用各種方法，實踐而向人教導。凡看見服從他的冷俐嚴格生活的人，都叫他們為『方法論者(Methodist)，此Methodist的綽號成為他們的名稱。衛斯理傳說『從森羅萬象中發見神，一切都為神去作』，『要盡你的手段，方法，在各處，向各種人，盡你的生命去作善事』。凡歡喜他去証道之處，他很樂意去講道理。為証道他騎馬各地所走距離總計達40萬公哩。他的講道將聖經的話縱橫無盡使用得很靈活。他精通聖經也精通於思想或教養。他的講道不是感情的，是很論理的，單刀直入真理，很明確的描述在人前。他對眾人講聖經有深度的倫理，喚醒人的良心，讓人承認自己的罪，並說：『你們逃避將來的忿怒呢』(太3;7)。聽見他的講道甚至有人曾昏倒，當這人站起來就成為愛神，依靠神成為熱心的信徒。

  衛斯理不但是講信仰稱義，也講『基督徒的完全』，即是聖潔的福音。他相信在地上必有人能到達『完全的基督徒』。這樣產生出來的循道會，後來傳佈到全世界，在社會事業和慈善事業界有很大貢獻的『救世軍』創始者威廉，布斯，在他工作之前也是屬於Methodist派的牧師。

10 兄弟派  Brethren

此Brethren派是從十九世紀達爾比(J，N Darby)等的人所發起的信仰復興運動而產生

的。此運動明確的指示萬人祭司的立場，對在教會內的教職或信徒的階級的區別一切都否定。關於禮拜和聖餐之儀式不是由牧師，是由教會會員輪流執行。他們中間沒有所謂的牧師，看所有的信徒都是傳教師。所以他才互相呼稱為『兄弟』Brethren。Brethren派他們沒有超越地域的各教會的教會政治，也沒有中央集權的組織。兄弟派所表明是期待著基督再臨近了，因為他們熱切待望基督之再臨，所以要成為從世間被分別出來的人而去行動。兄弟派的運動發生自英國，瑞士，德國，或其他的歐洲諸國到世界各地區都有存在。救濟那些無家可歸的人，而設立或建設等的多馬斯，伯爾納(Bernard, 19世紀)，或喬治，穆勒(George Muller, 19世紀)，這些人都是屬於Brethren派的人。

11五旬節派 Pentecostals

  五旬節派是在二十世紀發起的信仰復興運動，由數種的教會的聯合會，這些人完全成聖是神的恩典所作用。人成聖在因信稱義以後，通常強調說方言，神癒及基要信仰。

  『方言』就是人能靠聖靈說出過去所不知的話語。這是一般的所理解的。首先是在二十世紀美國的堪薩斯州初開始之教會，以能說方言是受聖靈洗禮後的第一記號，然後得諸州所支持。於1906年在洛杉磯的地方有許多說方言的信仰復興運動集會，繼續約有三年。後來又有許多人從北美各地也有從歐洲或第三世界的人來訪，將此信息帶回去。此火煙迅速傳廣到全世界而形成新的教會。傳教師善用醫病，趕鬼等，在五旬節派的成長完成其重要角色。有人說稱為Pentecost是不對的，應該是Pentecost運動才對。因為此運動不限於一派，從Protestant諸教派到羅馬天主教都受影響。此超教派的Pentecost運動後來被稱為『異能』運動(Charisma)。可是現今五旬節運動和異能運動有所區別。五旬節運動，其方言是帶著聖靈之洗為必要條件，異能運動是也承認沒有帶這些條件的人在裏面的。

  五旬節派和異能運動的特色，是靠著聖靈的体驗充滿了能力，大家可以很自由參加的自由形式的禮拜，不必要有牧師，傳道，長執等之階級制，即是很強調大家都用自已的信仰和別人一同分享而巳。這些五旬節派或異能運動的發展，如十八世紀的Methodist派和十九世紀的救世軍給基督教會受到很大的衝擊。

  於1950年代普世教會協議會(WCC)的領導者們也將Pentcost派和異能運動也承認為純粹的基督教，也是基督教的『第三勢力』之一。

12彌賽亞猶太人派 Messianic Jews

  最近在猶太人間興起歸依基督出現基督徒。他們被稱為Messianic Jews(相信耶穌是彌賽亞的猶太人)。他們的特色是都和Catholic，Orthodox，Protestant不同。他們不是西洋化的基督教，他們努力要主張回復基督教之猶太性。基督教在二千年間發展在西歐，不知不覺之中成為西洋化。他們為猶太人必須將基督教爭取回歸到猶太的傳統之中而作努力。他們的行動受現代各界許多人所注目的。

13 基督教界的將來

  上面己經介紹基督教界的幾個主要的教派。基督教界最可注目特色之一，是周期的改革信仰復歸的力量。為要改革舊式宗教，德國有路得會，瑞士有改革派，浸禮會，英國有Friend派，循道派等世界各地興起復原信仰的運動。因為其時代在各地點是有必要信仰復興運動，為此才造成教派而成問題。可是到二十世紀的信仰復興運動，不限定的指導者，各地域，即是很多的指導者流傳到全世界。可知基督教確帶有生動的能力。Protestant教派極力改革自己過去的習慣，灌注了教會新的活力。本來Protestant教派到現在都不一定保持創設時代的活力，因為其中也有喪失了創設時期的活力和理念，這樣的教派有必要再改革。Protestant現在有分為許多教派，確實是帶有弱點和混亂之勢，離開完成尚遠。雖然如此也不能勿視，Protestant是跟時代的變遷也有很大的發展，更加要復原到如初期教會的情況。聖經學家享利，赫理說：『Protestant雖然尚未完成，在混亂和希弱中，但還不可置凝的是在現代世界裏，還是在基督教裏代表著最純粹的狀態，是第三世紀以來最純粹的教會。在現代的世界裏難能找出比Protestant的牧師更高貴存在的人。』

  Protestant到底要走上那一個方向呢？現今的Protestant教派作出些如不必要的分裂，其實也可能合流的，但其體制尚不整齊。若從各教派間有多作交通，可能漸次可得解消差異。教派間的小流也必然統合大流。Protestant諸教派的合流此後必能更活潑，也許其中也有可能再分裂，但從全體上看來的合流，合體是必然的傾向。對於福音的體質，其全體像也必向復原之面而走。教會現在都向著復原之途上。教會的復原必能走到其根源。那復原的改革頂峰之時即是主再臨的時刻。那日子來臨的時候就再沒有教派了，沒有Protestant，也沒有Catholic，全地都要歸於一個教訓。正如先知所說的：『耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般』(以賽亞11;9)。藉著基督當神要治理全地的時候，教派就消失，也沒有其他的宗教，全地只有一個，是『真的基督教』。

                     ( 完 )

                    03/02/02    Thomas Lee     Boston